Еврипид (~480 г. до н.э. – 406 г. до н.э.) / «Античная мудрость». Составитель В.В.Лавский.
«Раз выяснилось, что душа бессмертна, для неё нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее».
Гьялсэ Тогме Сангпо (1295 г. – 1369 г.) «Тридцать семь практик Сыновей Победоносных». Перевод Александра А. Нариньяни.
«Брань, сквернословие и раздражённый тон Тревожат ум людской и слуху неприятны, Речь необузданная нанесёт урон Благому поведенью бодхисаттвы.
Способных оскорбить и привести в волненье Избегни грубостей и выражений резких, В речах являй тактичность и почтенье – Так поступает сын Победоносных».
Ю.Медведев «Русь Древнейшая в картинах Всеволода Иванова».
«Два всадника едут, каждый по своей тропе. Это два бога – Белбог и Чернобог. Первого бога изображали мудрым седобородым старцем, второго – старцем чернобородым, чей посох исторгает молнии. Они неотделимы друг от друга, как день от ночи, свет от тьмы и т.д. Эти боги вечно следят за человеком и записывают его дела в особые книги. Добрые «регистрирует» Белбог, злые – Чернобог. Однако у человека есть свободный выбор, по какой тропе пойти».
«НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО СВОЕГО; НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО И НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
Комментарий:
Десятая заповедь: запрет желать чужого.
Эта заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путём. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений, о которых говорится в предыдущих заповедях. Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдёт, не ограбит, не убьёт и не станет прелюбодеем. Всевышний никогда не даёт человеку заповедей, которые тот не в состоянии исполнить: каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Более того, невозможно представить себе человека, живущего достойно без постоянного самоконтроля. Самоконтроль является критерием оценки достоинства как мужчины, так и женщины».
«Даже когда тебе везёт и ты обладаешь властью, всё равно Процветание есть нечто отличное от тебя: однажды оно уходит и оставляет тебя бедняком. О ты, кто был избран, будь своей собственной удачей! Когда ты станешь своим собственным богатством, о человек Реальности, как же ты, будучи Процветанием, сможешь утратить себя? Как ты утратишь себя, о человек благих качеств, когда твоя Сущность – твоё богатство и твоё царство?»
«Бог от нас человеков не требует ничего другого, кроме одного, чтоб мы не грешили. Но это не есть исполнение закона, а только ненарушимое хранение образа и горняго достоинства, в коих стоя по естеству и нося светло-осиянную одежду Духа, мы пребываем в Боге и Он в нас, бываем по благодати богами и сынами Божиими, и знаменуемся светом познания Бога».
«Для человека должна быть приемлемой только самая благородная, безупречная линия поведения. Очень радостно, когда кто-то стремится вести свою жизнь в соответствии с этим образцом. В случае с женщиной это значит хранить свою непорочность и чистоту, оставаясь всецело верной своему мужу».
Геше Джампа Тинлей «Буддийские наставления о семье».
«Правильный мотив брака.
Когда вы женитесь или выходите замуж, для вас самое главное – это поддерживать своего мужа или жену в трудные времена. Именно по этой причине мы должны жениться или выходить замуж. Не надо жениться или выходить замуж из-за привязанности, делайте это из чувства чистой любви к другому человеку. Также очень важно в первую очередь ценить внутренние качества своего супруга или супруги, тогда ваши отношения будут более долговечными. … Человеку сложно прожить одному, ему нужен спутник. Когда вы женитесь или выходите замуж с этой целью, тогда у вас будут прочные отношения, потому что они основаны не на завышенных ожиданиях».
«Я выбрал несколько стихотворных строк, которые, как мне кажется, будут понятны человеку любого вероисповедания, и даже тем, кто ни во что не верит. Если вы занимаетесь какой-то религиозной практикой, то, читая эти строки, вы можете созерцать тот божественный образ, которому поклоняетесь. Христианин может думать об Иисусе или Боге-творце, мусульманин – об Аллахе. Читайте стихи с намерением усилить свои духовные ценности. Если вы не религиозны, темой для размышления может быть изначальное равенство всех людей в их желании счастья и стремлении преодолеть страдание. Осознавая это, вы принимаете обет воспитать доброту в своём сердце. Самое главное – сердечная теплота. Поскольку мы живем в обществе, чрезвычайно важно быть человеком добрым и отзывчивым.
Пусть бедные обретут богатство, Сокрушённые горем обретут радость. Пусть отчаявшиеся обретут новую надежду, Неизменное счастье и благополучие.
Пусть испуганные перестанут бояться, Порабощённые – освободятся. Пусть слабые обретут силу, И пусть их сердца соединятся в дружбе».
Плутарх (~46 г. – ~127 г.) / «Мудрость Древней Греции». Составитель Е.В.Бельмис.
«Любовь ярко воспламеняется цветущей молодостью и телесной привлекательностью, но скоро угаснет, если её не будут питать духовные достоинства и добрый нрав юных супругов».
«Я убежден, что основу всех устоявшихся религий составляют одни и те же принципы, только облачённые в различные одежды – медитацию, молитву, заветы, обряды, изучение священного писания, эмпатию, сопереживание и множество различных форм одновременного использования совести и воображения».
Татьяна Алексеевна Бакунина* «Русские вольные каменщики».
«Масонство, занесённое в Россию, по преданию, Петром Великим почти одновременно с его возникновением в современной форме на Западе, чрезвычайно быстро привилось и распространилось. Объясняется это тем, что появление масонства в России совпало с пробуждением общества, с первыми исканиями освобождавшейся мысли. Усвоив те этические начала, которые проповедывали вольные каменщики, русское масонство отбросило утопические стремления западно-европейского масонства и превратило орденское учение в популярную нравственную философию, идею которой и стало проводить в жизнь. … Идея «духовного строительства», взаимного нравственного совершенствования и поддержки, распространения начал религиозной терпимости и пр., попав на нетронутую почву, получила особую чистоту в понимании русских вольных каменщиков».
*Татьяна Алексеевна Бакунина (1904 г. – 1995 г.) – французский историк масонства, наследница масонского архива М.А.Осоргина, видного масона Великого востока Франции. Профессор Парижского университета. – Википедия. Статья «Бакунина Татьяна Алексеевна» (июнь, 2018г.).
На илл.: Всевидящее Око (Лучезарная Дельта) – один из символов Масонства.
«В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке – нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.
Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью».
«Во все времена на протяжении человеческой истории люди искали Бога, и различные религии мира были ответом Бога на эти искания, – ответом, данным через людей, в душе которых Он был более раскрыт, чем в душе обыкновенных людей. Этих людей называли различно: пророками, риши, богочеловеками, Сынами Божьими, и мы можем смотреть на них как на Одно Великое Духовное Братство, состоящее из Боговдохновенных людей, Охранителей и Учителей человечества. К Ним мы должны относиться с благоговением, к какой бы религии мы ни принадлежали, так как каждый из Них принёс миру ту же самую божественную весть, учил одним и тем же основным духовным истинам, провозглашал один и тот же неизменный нравственный закон и показывал пример благородной, нравственной жизни. Они провозглашали единую весть различным образом, ибо каждый из Них избрал тот путь, на котором более всего можно было помочь народу, к которому Он пришёл, – путь, способный развить в этом народе то качество, в котором наиболее сильно нуждался мир в период Его пришествия. Было время, когда наиболее необходимым являлось выдвинуть долг и чувство законности, в другое время – чистоту, затем – справедливость, далее – красоту, потом – знание, ещё позднее – личное начало, сопровождаемое самопожертвованием, и наконец – признание руководящего божественного начала. Вот причина различий, которые мы встречаем в религиях, но все эти различия направлены к улучшению и обогащению мира как целого».
«Добродетели имеют между собою равность в том отношении, что все во едино сводятся, к одному ведут концу и один все вместе лик добродетели полным делают. Но есть добродетели, большия других добродетелей, как объемлющия и совмещающия в себе очень многия, или даже и все добродетели, каковы – божественная любовь и смирение и божественное терпение».
Эрнест Ренан «Очерки по истории религии» (1857г.).
«Человек, всерьёз относящийся к жизни и использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели – это человек религиозный; человек легкомысленный, поверхностный, не обладающий высокой нравственностью – неверующий. Те, кто поклоняются чему-либо, – братья или уже во всяком случае не такие враги, как те, кто служат одной лишь выгоде и стремятся материальные наслаждения поставить выше божественных инстинктов человеческого сердца».
«Хоромы Солнца. Солнце, месяц и звёзды были первыми божествами древних славян… В народных сказках к солнцу обращаются герои в трудных случаях жизни, и божество дня, сострадая несчастью, помогает им. Вместе с этим солнце является карателем всякого зла, то есть, по первоначальному воззрению, – карателем нечистой силы, мрака и холода, а потом и нравственного зла – неправды и нечестия».
«Будда и божества приходили в этот мир только ради самого мира и живущих в нём людей. Они делали это не ради того, чтобы повредить человеку, но во имя того, чтобы очистить его сердце, утвердить в нём гуманность, справедливость, благопристойность, мудрость и верность и помочь ему узреть основу его жизни. Но было ли в их появлении заключено что-нибудь ещё? Не понимающие этого клянутся в приверженности заветам Будды. Они приносят несчастья людям, грабят их для того, чтобы построить храмы и монастыри. Или же, заявляя о почитании божеств, они отнимают у людей их земли только для того, чтобы соорудить святилище и совершать поклонения. Подобные поступки – святотатство по отношению к божествам и Будде. Запомни это. Даже если человек ни разу не поклонился Будде и ни разу не посетил ни одной святыни, божества и Будда не оставят его без покровительства, если у него искреннее, исполненное сострадания сердце».
Ицхак Пинтосевич «Богатей! 4 основы и главный секрет».
«Чем отличаются люди, которые верят в Б-га и соблюдают заповеди, от остальных людей? Тем, что верующие живут по системе заповедей, которая не меняется. Они, конечно, тоже могут под влиянием сильного искушения нарушить какую-то заповедь. Но в основном держатся в рамках религиозного отношения к жизни и к людям.
А в чём оно заключается?
Б-г создал мир и управляет миром, потому что он добрый и любящий.
Он слышит молитвы и помогает. И даже делает чудеса для тех, кто ему предан.
К людям надо относиться хорошо, потому что Б-г так сказал.
Эти принципы применяются во всех основных религиях».