«Конечная цель жизни в том, чтобы зерно духа человека, его бессмертная душа, пройдя путь самосовершенствования, уподобилась Божественному Принципу, который в полной мере проявился в Иисусе Христе, Будде, Моисее и других Сынах Божиих. Вот в этом и заключается космическая миссия закона перевоплощения».
«Сансара – так на санскрите называется циклическое обусловленное существование. Непросветлённый ум охвачен неведением: он полагает, что отделён от всех явлений, что есть «я» и «не я». Он не знает своей безграничной природы (Природы Будды – прим.ред.ЕР), как глаз не видит сам себя. Если человек отделён от мира, то ему всё время приходится бороться: он цепляется за приятное и отталкивает неприятное. Так возникают мешающие эмоции. За ними следуют вредные действия, которые оставляют негативные отпечатки в уме. Созревая, эти впечатления превращаются в страдание, а оно, в свою очередь, подтверждает ошибочную концепцию реальности мира и разделения на «я» и «не я». Символически сансара изображается в виде огромного колеса, которое держит в зубах и когтях Яма. Этого просветлённого защитника называют богом смерти, но на самом деле его функция – заботиться о том, чтобы искатели истины захотели выйти из круга рождений и смертей. Середина колеса – три мешающие эмоции (змея означает гнев, петух желание, а свинья неведение). Вокруг изображены разные состояния, в которых могут перерождаться существа в сансаре».
«Охваченные великим состраданием Будды-Бхагаваны, хотя и полностью достигли совершенной собственной цели*, действуют, пока полностью не иссякнет область живых существ**».
* Совершенная собственная цель – имеется в виду Пробуждение (Просветление), освобождающее от неведения и от необходимости перевоплощений, дающее возможность пребывать в блаженстве Нирваны. Соответствует понятию Святости в других Религиях.
** «Пока полностью не иссякнет область живых существ» – пока все живые существа не достигнут Пробуждения (Просветления, Святости).
«Человеческое рождение – единственная сфера существования, где есть возможность пробудиться от сна страданий, и поэтому она самая лучшая. Даже если мы переживаем страдание, это побуждает нас вырваться из Самсары*. Чтобы проиллюстрировать эту драгоценную возможность, Будда привёл следующую аналогию: слепая черепаха выплывает на поверхность огромного океана только раз в сто лет; какова вероятность, что она просунет голову в небольшое золотое кольцо, плывущее по волнам? Будда сравнивает эту вероятность с возможностью обрести драгоценное человеческое тело. Так что следует стремиться к освобождению сейчас, в этой жизни, ведь другая возможность может появиться очень нескоро».
*Сансара или самсара («блуждание, странствование») – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары». Сансара – одно из центральных понятий в индийских Религиях – Индуизме, Буддизме, Джайнизме и Сикхизме.
– Википедия. Статья «Сансара» (октябрь, 2018г.).
«Реинкарнация – это повторное вселение душ в тела, происходящее в этом мире. Это случается, поскольку каждая душа стремится к окончанию своего индивидуального исправления.
Полное исправление – дело долгое, включающее ряд уровней; душа может вернуться к Корням, не выполнив своей задачи. Тогда она пойдёт на следующую инкарнацию, но, возможно, намного выше на духовной стезе».
«Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде рождения, жизни и опыта».
«Бог добр. Бог всемогущ. В мире есть зло. Что-то одно – неверно»*.
*Как совместить все три тезиса? Подобные «неразрешимые» вопросы могут долго ставить в тупик… Но они легко решаются, когда постоянное изучение Религий и Духовно-нравственных философий позволит построить целостную философскую систему. Стоит добавить к трём вышеуказанным тезисам такие понятия, как Свобода воли, Справедливость, Карма и Перевоплощения, и вот уже столь явное до сих пор противоречие начинает терять свою иллюзорную неразрешимость.
– Комментарий редакционной коллегии Интернет-журнала «ЕДИНАЯ РЕЛИГИЯ».
«Можно рассматривать ряд воплощений как ряд отдельных жизней, но лучше смотреть на смену воплощений как на одну жизнь».
«Джайны верят, что все материальные предметы обладают душой – не только люди, животные и насекомые. Пламя – это огненная сущность, которая рождается всего на мгновение. В воде и в воздухе так же есть живые души, как и в камне. Этим душам необходимо отрабатывать свою карму, пока они не достигнут освобождения и перерождения. Джайны придерживаются материалистического взгляда на мир; они считают, что души конечны и обладают конкретными размерами. Карма тоже рассматривается как физическая сила, а не просто как принцип. Это туча, которая наваливается на душу и не позволяет ей вознестись к свободе».
«Цель джайна – не Бог, а просветление и свобода от перерождений (мокша). В мокше душа пребывает в вечном блаженстве, свободная от сансары – бесконечного цикла перерождений. Джайнизм – не теистическая религия; в ней нет ни конкретного Бога, ни даже Высшей Сущности, руководящей всеми процессами. Джайны верят в цикличность человеческой истории, полагая, что Вселенная следует вечным путём взлётов и падений».
«Но что созерцать для избавления от привязанности и неприязни? В «Средней ступени созерцания» рекомендуются две мысли:
(1) мысль с опорой на существ: «Поскольку все равны в своём желании счастья и нежелании страдания, нехорошо одним, считая их близкими, делать добро, а другим, считая их чужими, делать зло или не делать добра», – и
(2) мысль с опорой на себя: «Нет такого существа, которое в безначальном Круговороте сотни раз не становилось бы моим родственником; так к кому же привязываться и кого ненавидеть?»»
«…в 1966 г. Верховный суд Индии сформулировал правовое определение индуизма с тем, чтобы в сфере юрисдикции отличать его от других индийских религий, и в 1995 г., рассматривая дела о религиозной принадлежности, уточнил семь основополагающих характеристик, свидетельствующих об «индусскости» их носителя; это:
1). признание Вед в качестве наивысшего авторитета в религиозных и философских вопросах и единственного фундамента индусской философии;
2). наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;
3). признание бесконечности космического цикла созидания, сохранения и разрушения;
4). вера в перерождение и предыдущее существование;
5). признание того, что освобождение достижимо различными путями;
6). осознание равных возможностей идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов;
7). понимание того, что в отличие от других религий индуизм не привязан к определённому набору философских положений».
«Все религии утверждают, что есть какой-то мир за краем смерти. Что есть какие-то испытания, а в конце – реинкарнация или высвобождение. Более двух третей человечества верит в реинкарнацию».
