Религиоведение, Буддизм

Елена Леонтьева «Путеводитель по буддизму».

«Сансара – так на санскрите называется циклическое обусловленное существование. Непросветлённый ум охвачен неведением: он полагает, что отделён от всех явлений, что есть «я» и «не я». Он не знает своей безграничной природы (Природы Будды – прим.ред.ЕР), как глаз не видит сам себя. Если человек отделён от мира, то ему всё время приходится бороться: он цепляется за приятное и отталкивает неприятное. Так возникают мешающие эмоции. За ними следуют вредные действия, которые оставляют негативные отпечатки в уме. Созревая, эти впечатления превращаются в страдание, а оно, в свою очередь, подтверждает ошибочную концепцию реальности мира и разделения на «я» и «не я». Символически сансара изображается в виде огромного колеса, которое держит в зубах и когтях Яма. Этого просветлённого защитника называют богом смерти, но на самом деле его функция – заботиться о том, чтобы искатели истины захотели выйти из круга рождений и смертей. Середина колеса – три мешающие эмоции (змея означает гнев, петух желание, а свинья неведение). Вокруг изображены разные состояния, в которых могут перерождаться существа в сансаре».

Продолжить чтение Религиоведение, Буддизм

Дзэн-Буддизм

Сунг Сан «Компас дзэн».

«Всё в нашем мире – Солнце, Луна, звёзды, горы, реки и деревья – находится в непрерывном движении. Но есть одна вещь, которая не движется. Она не приходит и не уходит. Она не рождается и не умирает. Что это за вещь, которая никогда не движется? Можете сказать мне? Если вы найдёте её, то найдёте своё истинное «я» и постигнете космическую субстанцию. Но её невозможно найти через понимание.

Даже сотня учёных, имеющих докторскую степень, не смогут показать вам вашу истинную природу. Даже если прочтёте все 84000 сутр, выучите все речи Будды и без устали изучите все учения всех прославленных дзэн-мастеров, всё равно никогда не постигнете своё истинное «я» через понимание. Никакие упорство и труд, с которыми вы получили эти знания, не помогут вам так, как один миг прозрения своей истинной природы. Свою истинную природу не найти в книгах и на академических занятиях, потому что истинная природа – до речи и слов. Она до мышления. Если найдёте эту точку до мышления, то постигнете своё истинное «я». Итак, много лет назад Декарт сказал: «Я мыслю – следовательно, я существую». Здесь начинается философия. Но если человек не мыслит, что тогда? Здесь начинается практика дзэн.

Войти в ворота дзэн-практики означает просто вернуться к своему уму до-мышления. Такой ум – это точка космической субстанции и вашей истинной природы. Её иногда называют «истинным «я»», «природой», «Буддой», «Богом», «энергией», «умом», «сознанием», «святостью» или «Абсолютом». У неё много имён, но изначально у неё нет ни имени, ни формы… Потому что эта точка уже до мышления. Её нельзя схватить посредством концептуального мышления. Когда вы её называете, даёте ей любое имя – это ваше обычное мышление и понимание, и они вам не помогут».

Истинное Я
Продолжить чтение Дзэн-Буддизм

Религиоведение, Буддизм

«Самадхи-раджа-сутра». / Елена Леонтьева «Путеводитель по буддизму».

«Все живущие обладают природой Будды.
Суть Просветления неотделима от всех существ».

Природа Будды
Продолжить чтение Религиоведение, Буддизм

Буддизм

Далай-лама XIV «Доброта, ясность и прозрение».

«Усердие крайне важно для закалки сильной воли, особенно поначалу. Все мы обладаем природой Будды и таким образом уже имеем внутри себя субстанции, благодаря которым, встречая подходящие условия, можем превратиться в полностью просветлённое существо, обладающее всеми благими атрибутами и лишённое всех недостатков. Главный корень неудач в нашей жизни – это думать «ох, какой же я никчемный и бессильный!» Важно иметь большую силу ума, который думает так: «Я могу это сделать», – не смешивая эту мысль с гордыней или любой другой нездоровой эмоцией».

Будда
  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Поэзия

Рёкан Тайгу.

Никому не дано 
прикоснуться к Пути Благодати, 
осязать его суть, 
но в каждом вздохе и мановеньи – 
непреложная мудрость Будды.

  • Post category:Поэзия
Продолжить чтение Поэзия

Буддизм

Тецуно Уно «Есть ли Бог в буддизме?»

«Есть ли Бог в буддизме?
Да, но правильный ответ буддиста предполагает определённые разъяснения. В глубине человеческого осознавания присутствует высшая реальность, которая безгранична в сострадании и неизмерима в мудрости. Она вовлечена в бесконечную деятельность по достижению Просветления всем живущим. Эту наполненность состраданием иногда называют Буддой Амита [Амитабха], и его смысл – безусловная любовь к любой форме жизни».

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Буддизм

Лама Оле Нидал «О богатстве ума».

«Мы можем воспринимать совершенство только потому, что оно изначально присуще нам самим».

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Буддизм

Лама Оле Нидал «О богатстве ума».

«Настоящее бесстрашие возникает тогда, когда тот, кто всё переживает, распознаёт себя как неразрушимое пространство».

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Религиоведение

Кевин О’Доннел «Религии мира».

«В религиях есть черты сходства: в них присутствуют общий поиск и общие ценности. И здесь нечему удивляться. Как христианину, мне близка мысль, что человек был сотворён «по образу и подобию Божьему» – мыслящим, чувствующим, духовным созданием, способным ощущать и искать божественное. Буддист может сослаться на понятия вечной Дхармы (Пути истины) и природу Будды в каждом живом существе. Каждый человек может обратиться к просветлению. Индуист или сикх скажет, что все мы носим в себе Атман, божественную искру, спрятанную во всём живом. Всё это разные мысли, разные термины, отчасти противоречащие друг другу подходы, – но и точки соприкосновения. Есть в человеке нечто, позволяющее ему воспринимать вечное и этическое».

Продолжить чтение Религиоведение

Буддизм

Ренука Сингх. Введение к книге Далай-ламы XIV «Тайна счастья».

«Буддийская природа* – это способность ума дать счастье, временное или высшее счастье, всем разумным существам, включая нас самих».

*Природа будды – одна из важнейших буддийских доктрин, в основном характерная для махаянских школ, и особенно для школ дальневосточного буддизма. В махаянских школах природа будды… характеризуется в качестве подлинной, неизменной и вечной природы всех существ. Считается, что у обычных существ природа будды временно загрязнена клешами, создающими страдание и другие иллюзии сансары.
Природа будды, согласно буддийской доктрине, обусловливает возможность объекта или существа (саттва) достигать состояния буддовости, просветления. Она имеет смысл только для существ, обладающих сознанием, а в соответствии с более конкретным определением – способных испытывать страдания. Философия буддизма считает природу будды, присущую существам, имманентной, изначальной, несозданной и неразрушаемой; в сущности, она является нирваной (освобождением), скрытой в потоке сансары (страданий).
– Википедия. Статья «Природа будды» (октябрь 2017г.).

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Дзэн-Буддизм

Тэхэнь Кын Сыним «Дзэн и просветление. Внутренний путь к свободе».

«Любой человек может стать Буддой. Если бы истинное сокровище было спрятано где-то далеко и до него было бы трудно добраться, то как мы могли бы сказать, что каждый человек имеет, подобно Будде, одну и ту же природу Будды? Истина, которой учил Будда, применима к каждому человеку и ко всему сущему».

Продолжить чтение Дзэн-Буддизм

Буддизм

Лама Тубтен Еше «Блаженство внутреннего огня. Сокровенная практика Шести йог Наропы».

«Необязательно специально анализировать природу отсутствия независимого самобытия собственного «я». Вполне достаточно созерцать это отсутствие в виде распахнутого пространства и осознавать, что оно не является отображением вашего привычного самосожалеющего представления о себе самом. Вы переживаете состояние кристальной чистоты, не затронутое омрачениями эгоистических конфликтов или надоевшими сложностями относительного восприятия. Это ваше истинное состояние. Пребывайте же в нём спокойно и неколебимо».

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Дзэн-Буддизм

«Притчи Дзэн-Буддизма» / Сборник «Притчи. Ведический поток». Сост. С.А.Кукушкин, Г.А.Ганус.

«Лин-чи принёс послание Бодхидхармы из Китая в Японию и преобразил мировоззрение всей страны, показав совершенно новый духовный мир.

Он отрицал пользу сидячей медитации, считая её подготовительным этапом к медитации постоянной, ежеминутной. Он считал, что человек, живя с полным осознанием окружающей обстановки и не отделяя себя от неё, при полном сосредоточении на выполняемом им деле, неизбежно проявляет, по мере очищения, свою истинную божественную природу. Лин-чи говорил, что стремление к просветлению точно так же скрывает от нас нашу истинную природу, как и мирские стремления и привязанности.

Ученик обратился к Лин-чи:

– Я только что пришёл в ваш монастырь. Пожалуйста, учите меня!

– А ты уже поел рисовой каши? – спросил Мастер.

– Да, поел, – ответил тот.

– Так пойди вымой получше миску, – сказал Лин-чи.

В этом момент монах осознал дзэн».

Продолжить чтение Дзэн-Буддизм