Индуизм

Садхгуру / Симон Шерил «Откровенные беседы с Садхгуру: о любви, предназначении и судьбе».

«Самадхи может стать шагом к просветлению, но это не одно и то же. Пребывание в самадхи, несомненно, ускоряет опыт безграничности, создавая чёткое пространство между твоей истинной сущностью и тем, чем ты не являешься. Тем не менее ты можешь испытывать эти состояния и наслаждаться ими, при этом не переживая сущностную природу бытия и ещё не освободившись от всех навязчивых аспектов жизни».

Садхгуру (Джагги Васудев)
На фото:
Садхгуру (Джагги Васудев).
  • Post category:Индуизм
Продолжить чтение Индуизм

Буддизм

Геше Джампа Тинлей* «Ум и пустота».

«Что такое випашьяна? Это не просто аналитическая медитация. Если вы после достижения шаматхи [самадхи] с её помощью занимаетесь медитацией на пустоту, точно зная, что такое пустота (а для этого необходимо знать объект отрицания), владея техникой медитации (получив прямые наставления от истинного наставника), то в результате медитации вы разовьёте в себе абсолютную убеждённость в том, что объекты лишены самобытия. В результате этого вы испытаете огромное блаженство. Такая медитация и называется випашьяна».

*Джампа Тинлей Вангчен (1962 г.р.) – тибетский буддийский наставник, геше, один из представителей Далай-ламы в России.

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Агни-Йога

Николай Рерих «Пути благословения».

«Истинно, истинно! Красота есть Бог! Искусство есть Бог. Знание есть Бог. Вся слава, всё великолепие, всё величие есть Бог».

Так воскликнул индусский святой, возвращаясь из состояния величайшего самадхи. И придёт новый путь красоты и мудрости.

Лучшие сердца уже знают, что красота и мудрость не роскошь, не привилегия, но радость, сужденная всему миру на всех ступенях достижения».

Святослав Рерих Пейзаж 1975
Илл.:
Святослав Рерих. Пейзаж (1975г.)
Продолжить чтение Агни-Йога

Индуизм

Свами Вивекананда «Мой Учитель».

«Но вот разнёсся слух, что Учитель* скоро, по-видимому, покинет своё тело. Народ пошёл к нему ещё большими, чем прежде, толпами, чтобы послушать его, чтобы хоть прикоснуться к краю его одежды. И Учитель, не обращая по-прежнему внимания на свою болезнь, продолжал беседовать с людьми. Мы не могли воспрепятствовать ему. Многие были очень издалека, и он не хотел отдыхать, пока не удовлетворит их духовные нужды: «Пока я могу ещё говорить, я должен говорить…» – отвечал он нам. Однажды он сказал нам, что в этот же день он освободится от тела. Повторяя самые священные слова из Вед, он погрузился в Самадхи и незаметно отошёл в Вечность…»

*Шри Рамакришна Парамахамса.

  • Post category:Индуизм
Продолжить чтение Индуизм

Индуизм, Психология, Религиоведение

д.м.н. Б.Л.Смирнов «Махабхарата. Вып.VII, часть 2». 1963г.

«Исходя из положения Санкхьи об отсутствии принципиальной разницы между эмпирическим субъектом и объектом (…) Патанджали считает, что субъект может получить любые качества объекта путём охватывания его своим тонким телом (…), то есть медитационным погружением в данное качество. Самьяма и её ступени определяются в Йога-сутре (III, 1–4) так:

1. «Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определённом предмете», таким образом, в состоянии дхараны субъект и объект ещё строго различаются.

2. (…) «ток (сознания), единственно туда (направленный), есть дхьяна». Между дхараной и дхьяной нет качественной разницы, скорее здесь можно говорить о количественной разнице.

3. «Когда (при продлении сосредоточения) исчезает какая бы то ни была форма (объекта) и отображается лишь суть (artha) – это самадхи».

Я напряжённо слушаю музыку, «весь превратился в слух», то есть выключил восприятия других чувств (пратьяхара), но я ещё чётко различаю мелодию, её ритм, темп, гармонизацию и пр. Исполняемое произведение есть ещё для меня вполне определённый объект, которым я всецело занят, такое психическое состояние называется дхарана. Но по мере напряжения внимания отдельные элементы начинают стушёвываться, произведение начинает восприниматься как нечто целое, простое, оно овладевает моим вниманием настолько, что всё остальное уже не воспринимается, и уходят мысли как нечто, облекаемое в слова, это дхьяна – созерцание. Наконец, наступает момент, когда звуки перестают восприниматься, как таковые, внешним слухом, с утратой внешнего впечатления музыки утрачивается самосознание, и в музыке реально снимается субъект и объект – остаётся только бытие музыки в субъекте и бытие субъекта в музыке, что оказывается тождеством вне категории времени и пространства – это самадхи. Когда человек постепенно выходит из такого состояния, он вновь воспринимает, но где-то очень вдалеке, форму музыки – оркестровку, мелодию и пр. и в такой же мере утрачивает душу музыки; чем больше слагаемых из воспринимающих анализаторов, тем более чётко разграничиваются субъект и объект и восстанавливается течение психологического времени. Эти состояния настолько субъективны, что попытка описать их кончается полной неудачей…»

На фото:
Смирнов Борис Леонидович
Продолжить чтение Индуизм, Психология, Религиоведение

Теософия

Письма Махатм к Синнету.

«…божественное Я, осознаваемое или видимое Собою», Атман, или седьмой принцип, освобождённый от своего майавического (иллюзорного) отличия от Вселенского Источника, который становится объектом познания для индивидуальности, сконцентрированной в Буддхи, шестом принципе, – нечто такое, что случается в высочайшем состоянии Самадхи».

  • Post category:Теософия
Продолжить чтение Теософия