«Тогда как все без исключения страданья
Имеют корень в жажде наслаждений,
Вовек блаженны просветлённые созданья,
Рождённые заботой о живущих.
Стремись и ты другим дарить всё счастье,
Взамен приняв их горесть и невзгоды,
Самозабвенное радение о ближних –
Достойное деянье бодхисаттвы».
«Небо и земля – долговечны. Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется».
«Небо и земля вечны. Причина того, что небо и земля вечны, заключается в том, что они существуют не для самих себя. Вот почему они вечны.
Святой муж заботится о себе после других, поэтому он легко достигает безопасности. Он оставляет своё тело без всякой заботы, поэтому он будет жить долго».
«Пробуждённое состояние является «высшим режимом функционирования» во многих смыслах. Помимо того, что пробуждённый человек обретает более богатое восприятие мира и более яркое осознание, он также перестаёт испытывать чувство незавершённости или отделённости от мира. Его ум больше не терзает нескончаемый калейдоскоп мыслей, которые создают ощущение разлада и тревоги внутри. Такой человек ощущает фундаментальное чувство равновесия и целостности – он не зациклен на себе. Он теперь уже не поглощён всецело личными тревогами и желаниями, в нём пробуждается сострадательность, альтруизм и готовность к самопожертвованию».
«Вопрос о биологическом происхождении альтруизма имеет давнюю историю. Масахико Харуно (Masahiko Haruno) и Кристоферу Фриту (Christopher Frith) впервые удалось не только связать желание помогать другим с определенным участком мозга*, но и доказать бессознательную природу альтруизма.
Происходил опыт следующим образом. Сначала ученые с помощью психологического тестирования разделили добровольцев на две группы: 25 «социально ориентированных» альтруистов, ратовавших за справедливое распределение любых благ даже в ущерб себе, и 14 «индивидуалистов», стремящихся к максимальной личной выгоде. Затем, пока члены обеих групп выполняли игровые задания на раздел денег с воображаемым партнером, ученые с помощью магнитно-резонансного томографа наблюдали, какие отделы мозга испытуемых проявляют активность при принятии решений.
У «социально ориентированных» людей, которые предпочитали делить деньги поровну чаще, чем «индивидуалисты», ответственные за сознательное поведение лобные доли коры головного мозга практически не активировались. Зато ученые зафиксировали существенное отличие в работе глубинного, подкоркового отдела мозга – так называемого миндалевидного тела (Amygdala). Согласно современным представлениям эта зона ответственна за интуитивно-эмоциональную сферу. Вывод, к которому пришли ученые: справедливые поступки совершаются импульсивно и неосознанно, а не вследствие волевого подавления эгоистических импульсов».
*Альтруизм – свойство человеческой Духовной Природы, необходимая составляющая Духовности, результат ощущения Всеединства. Связь Духовной Природы человека с мозгом, другими органама и системами физического тела человека условная. При жизни физического тела Духовная Природа воздействует на него, что может быть зафиксировано физическими приборами в виде различных реакций тела. Этим объясняется нахождение «участка мозга», «отвечающего» за альтруизм. Однако прекращение функционирования физического тела не влечёт за собой исчезновение Духовной Природы. Религия учит, что Духовная Природа – не порождение тела. Она существует вне зависимости от наличия или отсутствия физического тела.
«Хотя бы человек не изучил ни одной философской системы, хотя бы он не верил ни в какого Бога, хотя бы он не молился ни разу во всю свою жизнь, если он одной только силой хороших дел пришёл к такому состоянию, что готов отдать жизнь для других, то он достиг того же пункта, к которому религиозного человека приводит молитва, а философа – знание».
«Чем больше альтруизма мы развиваем в течение дня, тем спокойнее мы себя чувствуем. Напротив, чем более эгоистично мы проявляем себя, тем больше нас ожидает неприятностей и разочарований.
Все эти наблюдения приводят нас к заключению, что доброе сердце и альтруистические побуждения – подлинный источник счастья, а следовательно, это и есть истинная драгоценность».
Кто благом делится с другими на верном Божием пути,
В зерне способен плодородном себе подобие найти:
Оно взрастило семь колосьев, сто зёрен – в колосе любом.
Господь удваивает благо, Его взращённое рабом!
Кто благом делится с другими на верном Божием пути,
А после их не попрекает – обиду тяжко ведь нести –
За бескорыстие к такому награда вышняя придёт,
Печаль и страх от бескорыстных Владыка трона отведёт.
«Любить – значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо».
«Но вот разнёсся слух, что Учитель* скоро, по-видимому, покинет своё тело. Народ пошёл к нему ещё большими, чем прежде, толпами, чтобы послушать его, чтобы хоть прикоснуться к краю его одежды. И Учитель, не обращая по-прежнему внимания на свою болезнь, продолжал беседовать с людьми. Мы не могли воспрепятствовать ему. Многие были очень издалека, и он не хотел отдыхать, пока не удовлетворит их духовные нужды: «Пока я могу ещё говорить, я должен говорить…» – отвечал он нам. Однажды он сказал нам, что в этот же день он освободится от тела. Повторяя самые священные слова из Вед, он погрузился в Самадхи и незаметно отошёл в Вечность…»
*Шри Рамакришна Парамахамса.
«Садху Сунгар Сингх был человеком исключительно любящей, доброй и возвышенной души. Я глубоко уважал его и называл одним из своих учителей. Однажды он прекрасно выразил сравнение буддизма и христианства. «Христианство, – сказал он, – это дитя иудаизма, точно также как буддизм – дитя индуизма». На протяжении многих веков своего постепенного роста эти две великие религии видоизменялись, эволюционировали и принимали разнообразнейшие формы. Есть несколько важных черт, которые являются общими для этих великих и благородных религий. Обе религии отрицают голос плоти, исходящий с нижних уровней человеческого сердца и ума. Обе они верят в то, что этот голос есть источник зла. Вера в собственную греховность и эгоистичность приводит человека к пессимизму. Эти религии делают позитивный упор на страдания человечества и сострадание к нему. Обе религии несут в самой своей основе идеал любви в его крайних выражениях, призывающих принести в жертву свою жизнь ради других и любить других, как самого себя. Обе они придают важнейшую роль бескорыстной любви в человеке и призывают своих последователей культивировать в себе это чувство».
«Получив в подарок жизнь, следует поклясться быть лучше всех и помогать другим, отдавать ради остальных свои таланты и тем самым получать удовлетворение до конца своих дней. Так поступали бодхисаттвы, и если простой человек будет жить согласно данной им клятве, что может сравниться с этим?»
«…с нашей точки зрения, высочайшие стремления к общему благу человечества окрашиваются себялюбием, если в уме филантропа скрывается тень желания выгоды для себя или наклонность к несправедливости, даже если таковая существует в нём бессознательно».
«Махатма Ганди был человеком, котоpый постоянно молился за дpyгих и не питал ненависти ни к комy вне зависимости от pелигии, касты, yбеждений, пола или цвета кожи. У него было тpи yчителя: Хpистос, Кpишна и Бyдда».
«Если мы хотим добыть пользу себе, то всё, что мы видим – это себя.
Но если мы хотим принести пользу миру и его Творцу, то всё, что мы будем видеть – это мир и Творца».
«Особо обращают на себя внимание прославление в «Махабхарате»* бескорыстных деяний на благо людей, обоснование необходимости жертвовать личным во имя общего блага».
*Махабхарата – древнеиндийский эпос.
«Скажу очень важное. Канон: «Господом твоим» – основание Нового Мира. Прежде читали: «И возрадовался дух мой о Боге Спасе моём», теперь же скажите: «И возрадовался дух мой о Боге Спасе твоём». Торжественно Говорю: в этом спасение. «Господь твой, живи!» – так скажите каждому и, обменявшись Господом, пойдите к Единому. Там, где можно увязнуть, там можно мягко ступать, если без отрицания. Там, где можно задохнуться, там можно пройти, поминая Господа твоего. Там, где почитание материи, там лишь ею можете пройти, но возвеличив земную материю до Космоса».
«Как я уже упоминал недавно, суть учения Будды сводится к тому, чтобы быть добрым человеком и развивать в себе альтруистическую любовь ко всем живым существам».
«Желание получать только для себя противоположно божественной сути – природе бесконечного желания делиться. Сопротивляясь своим эгоистическим желаниям и отдавая, мы уподобляемся Богу. Но отдавать не значит время от времени проявлять щедрость. Это значит постоянно двигаться к Свету и стать существом, которое мыслит, говорит и действует, руководствуясь желанием делиться и заботиться о других».
«Если отказ от личного приближает, то отказ от действия Общего Блага удаляет безмерно, …отказ от Общего Блага свалит в яму даже великана».
