Иудаизм

Раби Леви Ицхак из Бердичева (1739 г. – 1809 г.) / «Хасидская мудрость». Составитель В.В.Лавский.

«Бесконечный содержит в себе все миры и все ступени творения. Нет такой вещи на Земле, будь то человек, животное или неодушевлённый предмет, которая могла бы сказать о себе: «я», ибо «я» в ней – это Бог, а не она. Вся её жизненность и свойства – это доля Божества в ней».

Всё в Боге
  • Post category:Иудаизм
Продолжить чтение Иудаизм

Индуизм

Ауробиндо Гхош «Гимны Мистическому Огню».

«Агни (Божественный Огонь – прим.ред.ЕР) действенен и помогает действенным силам, которые ради нашего блага отрабатывают движения этой низшей жизни в направлении бессмертной силы и энергии, он активен и радостен… в тех, кто радуется этим движениям, и готовит нас к бессмертному блаженству и восторгу божественной природы. Всё больше проявляя эту Ананду (Блаженство – прим.ред.ЕР), он, сила Бога, устанавливает и поддерживает в каждом доме нашего проживания, в каждом из пяти наших тел, в каждом из семи наших уровней сознательного существования семь сущностных форм Ананды:

блаженство тела,

блаженство жизни,

блаженство ума и чувств,

блаженство идеального просветления,

блаженство чистого божественного универсального экстаза,

блаженство космической Силы,

блаженство космического бытия.

Ибо, хотя мы тянемся ввысь непосредственно к чистой Идее, не она, а Ананда составляет цель нашего путешествия…»

Агни Божественный Огонь
  • Post category:Индуизм
Продолжить чтение Индуизм

Психология

Ицхак Пинтосевич «Действуй! 10 заповедей успеха».

«Есть три основных направления, по которым нужно работать. Физическое развитие, интеллектуальное развитие и духовное развитие».

Уровни бытия
Продолжить чтение Психология

Теософия

Е.П.Блаватская «Тайная Доктрина», Том I.

«Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце (см.схему), есть наилучшая и наипростейшая для всех практических целей, связанных с Раджа-Йогой. Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи* (основ), в каждой из которых его Атма (Дух) может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.

Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-Йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории… Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами»».

*Три Упадхи по системе Тарака Раджа-Йога:
1). Каранопадхи – индивидуализированный дух.
2). Сукшмопадхи – душа: разум и чувства (эмоции).
3). Стхулопадхи – тело.

Уровни бытия Уровни сознания Схема
  • Post category:Теософия
Продолжить чтение Теософия

Психология

Ицхак Пинтосевич «Будь эффективным! Эффективность от А до Я».

«Четыре основные направления развития.

Всё материальное подвержено разрушению, ограничено временем и пространством. Духовный мир – безграничен. В нём нет барьеров. Молитва, движение души к Б-гу – это путь в вечность. Развивайся духовно – и будешь приближаться к вечности!

Для интеллектуального развития необходимо ежедневное чтение обучающей и вдохновляющей литературы… Хотя бы полчаса в день читай статьи, развивающие книги. Они будут давать тебе новые схемы и модели мышления.

Эмоциональное развитие связано с духовным. Это работа по улучшению качеств характера. Она происходит постоянно, она «встроена» во всю остальную деятельность. И главный элемент эмоционального развития – умение радоваться. Желание радоваться. Найди то, чему ты можешь улыбнуться! И исправляй свои негативные установки – те, что приводят к негативным эмоциям.

Физическое развитие… Тело создано, чтобы двигаться. 20 минут в день – это минимум. Зарядка, упражнения…»

Дух Разум Эмоции Тело
Продолжить чтение Психология

Поэзия

Гавриил Романович Державин (1743 г. – 1816 г.).

Бог.

О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трёх лицах Божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: Бог.

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий, –
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,
В Твоём величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.

Хао́са бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В Себе самом Ты основал:
Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты свет, откуда свет исте́к.
Создавый всё единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Её содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под Тобой.

Светил возженных миллион
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры –
Перед Тобой – как нощь пред днём.

Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед Тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, – и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед Тобой – ничто.

Ничто! – Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! – Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь – конечно, есть и Ты!

Ты есть! – природы чин вещает.
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть – и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь – я раб – я червь – я Бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? – безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твоё созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие́;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! – в бессмертие Твое́.

Неизъяснимый, Непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слёзы лить.

(1784г.)

В.Л.Боровиковский Портрет Г.Р.Державина 1811
Илл.:
В.Л.Боровиковский. Портрет Г.Р.Державина (1811г.).

  • Post category:Поэзия
Продолжить чтение Поэзия

Религиоведение, Древний Китай

«Словарь китайской мифологии». Составитель М.А.Кукарина.

«Юй-ди («нефритовый государь») – в китайской мифологии верховный Бог, которому подчинена вся Вселенная (небо, земля и подземный мир), все боги и духи. Небесный дворец Юй-ди находится на небе Да-ло – это самое высшее из всех 36-ти небес. Именно оттуда он и управлял бескрайней Вселенной, а у ворот дворца в качестве привратника стоял святой Ван Лин-гуань. Древние представляли Юй-ди сидящим на троне, в великолепном императорском халате с вышитыми драконами, в царском головном уборе, с нефритовой дощечкой в руке. Лицо Юй-ди обрамляли борода и усы, и оно было лишено какого бы то ни было выражения, поэтому никогда невозможно было понять, сердится ли он или радуется».

Юй-ди
Продолжить чтение Религиоведение, Древний Китай

Агни-Йога

Учение Живой Этики: Надземное.

«Психология должна изучать сокровенные силы человека. Она не только будет прислушиваться к древним философиям, но пойдёт свободным научным путём. Но даже сравнительное изучение религий будет отделом психологии, ибо все верования имеют в основании познание Надземного Мира. Не будем проходить в гордости мимо древних достижений, ибо под различными наименованиями скрываются те же опытные умозаключения. Нужно применить именно свободные научные методы, ибо жизнь во всех проявлениях даёт пути к познанию Незримого Мира».

Продолжить чтение Агни-Йога

Агни-Йога

Елена Ивановна Рерих. Письма.

«На высших планах Бытия всё созидается мыслью, но для оживотворения этих мыслеобразов необходимы два Начала, соединённые Космическою Любовью».

Продолжить чтение Агни-Йога

Теософия

Е.П.Блаватская «Тайная Доктрина», Том I.

«Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце (см.схему), есть наилучшая и наипростейшая для всех практических целей, связанных с Раджа-Йогой. Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.

Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-Йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории… Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами»».

  • Post category:Теософия
Продолжить чтение Теософия

Агни-Йога, Индуизм, Буддизм

Учение Живой Этики: Агни-Йога.

«Веданта правильно указывает, что дух остаётся неприкосновенным. Огненное зерно духа остаётся в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманации зерна изменяются в зависимости от роста сознания. Так можно понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание. Значит, Веданта имела в виду зерно, а буддизм говорил о совершенствовании оболочек. Так вполне сочетаются подвижное с неподвижным.

Вполне понятно, что Будда, устремлявший человечество к эволюции, указывал на свойства подвижности, тогда как Веданта имела суждение об основе. Можете прибавить к пламени любой химический состав и тем изменить цвет и размер его, но стихийная сущность огня останется неизменною. Не вижу противоречий основ Веданты с буддизмом.

…Все Учения не имеют противоречий».

Продолжить чтение Агни-Йога, Индуизм, Буддизм

Адвайта

Нисаргадатта Махарадж «Я есть То».

«Вопрос:
Мост, возведённый между телом и духом, – это любовь?

Махарадж:
Что же ещё? Ум порождает бездну, сердце пересекает её».

  • Post category:Адвайта
Продолжить чтение Адвайта

Буддизм

Далай-лама XIV «Вселенная в одном атоме: Наука и духовность на служении миру».

«В ранних буддийских писаниях существуют различные повествования о человеческой эволюции, которые затем повторяются в многочисленных более поздних текстах раздела Абхидхармы*. Буддийский космос в этом описании состоит из трёх сфер: мира желаний, мира форм и мира отсутствия форм, которые представляют собой ряд всё более утонченных состояний бытия. Мир желаний характеризуется тем, что пребывающие в нём живые существа способны испытывать чувственные желания и боль; именно в этой области обитают люди и животные. В противоположность этому в мире форм совершенно отсутствует боль, и пребывание в нём характеризуется преимущественно чувством наслаждения. Тела обитателей этого мира состоят из света. И наконец, мир без форм находится всецело за пределами любых физических восприятий. Пребывание в нём сопряжено с состоянием полной равностности, и существа этого мира лишены какой-либо материальной телесности, пребывая на нематериальном, ментальном плане. Существа высших уровней мира желаний, а также обитатели миров форм и бесформенного относятся к числу небожителей. Следует заметить, что на все эти области распространяется действие Первой благородной истины (истины о страдании – прим.ред.ЕР). Эти райские обители, о попадании в которые мы, возможно, мечтаем, непостоянны; все они подвержены своим собственным видам страданий и перемен».

*Абхидхарма – буддийское философское и психологическое учение.

  • Post category:Буддизм
Продолжить чтение Буддизм

Психология

Ицхак Пинтосевич «Действуй! 10 заповедей успеха».

«Есть три основных направления, по которым нужно работать. Физическое развитие, интеллектуальное развитие и духовное развитие».

Продолжить чтение Психология

Индуизм

Свами Вивекананда «Джнана-Йога».

«Верх невежества состоит в том, что бессмертный, вечно чистый дух считает себя маленьким умом, маленьким телом».

  • Post category:Индуизм
Продолжить чтение Индуизм

Цитаты и афоризмы

Бернар Вербер «Танатонавты».

«Все религии утверждают, что есть какой-то мир за краем смерти. Что есть какие-то испытания, а в конце – реинкарнация или высвобождение. Более двух третей человечества верит в реинкарнацию».

Продолжить чтение Цитаты и афоризмы

Теософия

Е.П.Блаватская «Тайная Доктрина», Том III.

«…брамины насчитывают четырнадцать лок* (включая землю), из которых семь объективны, хотя невидимы, и семь субъективны, всё же полностью наглядны для Внутреннего Человека. Имеется семь божественных лок и семь адских (земных) лок».

*Лока – (санскр.) область или место. В метафизике – мир или сфера, или план. Пураны в Индии говорят о семи и четырнадцати локах, выше и ниже нашей земли; о небесах и адах.

  • Post category:Теософия
Продолжить чтение Теософия

Христианство

св.Макарий Великий / «Добротолюбие», Том I.

«Поелику некоторые продают имение, отпущают на свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мире сём приять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут они в Небесное Царство? Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же царстве и в одной и той же геенне…
А которые утверждают, что одно царство, одна геенна, и степеней нет, те говорят худо».

Продолжить чтение Христианство

Ислам

Коран (18:107). Перевод смыслов Эльмира Кулиева.

«Воистину, обителью тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут сады Фирдауса*».

*Фирдаус – высшая ступень семиступенчатого рая в Исламе.

  • Post category:Ислам
Продолжить чтение Ислам

Христианство

Протоиерей Валентин Асмус. Предисловие к книге Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа и тело».

«…признавая влияние телесной стороны человека на духовную, автор видит и обратное влияние духа на тело, и «духом» называет сферу, где преобладает и владычествует духовная сторона, а «душою» – ту сферу, где духовное сопряжено с телесным теснейшим образом и зависит от него».

Продолжить чтение Христианство

Теософия

Письма Махатм к А.П.Синнету.

«Закон Возмещения (Карма ‒ прим.ред.ЕР) есть единственный закон, который никогда не ошибается. Потому все, кто не погрязли в тине неискупимых грехов и животности, идут в Дэва-Чан (Рай ‒ прим.ред.ЕР).
…существует огромное разнообразие в состояниях Дэва-Чана. Столько же разнообразия в блаженстве, сколько на Земле оттенков ощущений и способностей оценить подобное вознаграждение».

  • Post category:Теософия
Продолжить чтение Теософия

Христианство

Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) «Путь умного делания. О молитве Иисусовой и божественной благодати».

«При созерцательной жизни, в молитве чистой человеку становится доступным предвидение дальнейших степеней совершенства, которые возможно обрести на высших уровнях духовной жизни после вхождения в молитву зрительную. Ум при созерцательной жизни восходит от совершенства к совершенству, все добродетели возрастают до полноты своей, просвещаясь от доброт Божьих, питаясь духовной пищей Духа Божья с трапезы Отца Небесного, человек вселяется умом в обители Неба, проходя различные степени истинного ведения, посещая одну за одной всё более светлые обители Небесного Отца. В созерцательности человек бывает крестоносцем, по подобию Христа Крестоносца, во всём творя волю Отца своего Небесного».

Продолжить чтение Христианство