«Как листья ежегодно сменяются на деревьях, так и слова, прожив свой век, уступают место вновь нарождающимся».
«Явление эволюции должно быть неразрывно с улучшением жизни народов».
«Нет серого дня, есть сияющий храм, который строит сам человек в своём трудовом дне. Не в далёкое небо должен улетать человек, чтобы там глотнуть красоты и отдохнуть от грязи земли. Но на грязную, потную и печальную землю он должен пролить каплю своей доброжелательности. Жизнь человека на земле – это тот кусок Вселенной, что он мог вобрать в себя, в себе творчески обработать, очистить страданьями и вылить обратно во Вселенную, чтобы помочь ей двигаться вперёд».
«Реинкарнация – это повторное вселение душ в тела, происходящее в этом мире. Это случается, поскольку каждая душа стремится к окончанию своего индивидуального исправления.
Полное исправление – дело долгое, включающее ряд уровней; душа может вернуться к Корням, не выполнив своей задачи. Тогда она пойдёт на следующую инкарнацию, но, возможно, намного выше на духовной стезе».
«Разумно приложить понимание Кармы ко всему прогрессирующему в Космосе. Не то понятие кармы, которое человечество привыкло применять как воздаяние и плату по счетам, но как действие высшее, являющее эволюцию. Все творческие начинания предопределяются Законом этой Кармы».
«Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные, движущиеся в Вечности, и сам Бог, если бы он существовал, не имел бы силы остановить их.
…мы признаём лишь единый закон во Вселенной, закон гармонии, совершенного равновесия.
…
Трудность объяснения факта, что «неразумные Силы могут произвести высокоразумные существа, как мы сами», покрывается вечным прогрессом циклов и процессом эволюции, в вечном движении совершенствующей свою работу.
…
Итак, будучи далеко не «лишёнными философской широты», доктрины наши показывают лишь единый принцип в природе – дух-материя или материя-дух, третий ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих…, который теряется перед духовным прозрением даже «Богов» или Планетных Духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, всё остальное лишь Майя (иллюзия), ибо ни одно из подобных Протею проявлений духа и материи или Пуруши и Пракрити, не рассматривалось когда-либо в другом свете, нежели как временное заблуждение чувств».
«Постоянно подчеркиваем понятие утончённости, оно связано с ростом духа. Вы видели медленность накоплений духа, также утончённость не может снизойти немедленно… Но осознав утончённость мышления, мы приказываем себе двигаться к эволюции, и тогда каждый день будет завоеванием.
…
В чём будет заключаться утончённость и возвышенность мышления, обожжённого на священном огне? …мышление будет устремляться к оценке лучшего и прекрасного и к изысканию наибольшей полезности».
«Кто-то ждёт мессию для одного народа – это невежественно, ибо эволюция планеты имеет лишь планетарный размер. Именно явление всемирности должно быть усвоено».
«Вижу молодого учёного, который собрал заветы всех Учений Востока и сказал себе: вот выберу отовсюду наставления жизни, отброшу все гимны и поклоны, забуду разницу во времени и ошибки клеветников и переводчиков, наиболее простое окажется наиболее основным. Из этих осколков сложу здесь одну жизнь – это жизнь Востока. Несмотря на отрывочность, эта жизнь будет мудра и полна действиями эволюции».
«Ведь все философии, все религии исходили из Единого Источника, и те же Великие Умы, принёсшие Свет и давшие импульс к зарождению мысли на заре нашего человечества, продолжали приносить его и на всём протяжении медленного процесса эволюции человеческого сознания».
«Глупый человек однажды уронил свой меч за борт и тщательно пометил борт, чтобы показать капитану, где искать, не понимая, что корабль движется.
Профессора, которые читают лекции по древней философии, не принимая во внимание прогресса, которого достигло с тех пор человечество, подобны глупцу, пытающемуся найти меч с помощью отметины на борту».
«Веданта правильно указывает, что дух остаётся неприкосновенным. Огненное зерно духа остаётся в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманации зерна изменяются в зависимости от роста сознания. Так можно понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание. Значит, Веданта имела в виду зерно, а буддизм говорил о совершенствовании оболочек. Так вполне сочетаются подвижное с неподвижным.
Вполне понятно, что Будда, устремлявший человечество к эволюции, указывал на свойства подвижности, тогда как Веданта имела суждение об основе. Можете прибавить к пламени любой химический состав и тем изменить цвет и размер его, но стихийная сущность огня останется неизменною. Не вижу противоречий основ Веданты с буддизмом.
…Все Учения не имеют противоречий».
«Также можно отметить, что преподавание Закона Божьего без указания на Единство Источника, без сравнительной истории религий всех народов даёт лишь ложное представление о духовной эволюции человечества и развивает чувство религиозной нетерпимости…»
«Рост духа не терпит насилия. Этим объясняется медленная эволюция человечества. Нельзя заставить дух расти. Даже нельзя понудить непрошенными советами. Можно лишь отвечать на стук чуткого сердца».
«В ранних буддийских писаниях существуют различные повествования о человеческой эволюции, которые затем повторяются в многочисленных более поздних текстах раздела Абхидхармы*. Буддийский космос в этом описании состоит из трёх сфер: мира желаний, мира форм и мира отсутствия форм, которые представляют собой ряд всё более утонченных состояний бытия. Мир желаний характеризуется тем, что пребывающие в нём живые существа способны испытывать чувственные желания и боль; именно в этой области обитают люди и животные. В противоположность этому в мире форм совершенно отсутствует боль, и пребывание в нём характеризуется преимущественно чувством наслаждения. Тела обитателей этого мира состоят из света. И наконец, мир без форм находится всецело за пределами любых физических восприятий. Пребывание в нём сопряжено с состоянием полной равностности, и существа этого мира лишены какой-либо материальной телесности, пребывая на нематериальном, ментальном плане. Существа высших уровней мира желаний, а также обитатели миров форм и бесформенного относятся к числу небожителей. Следует заметить, что на все эти области распространяется действие Первой благородной истины (истины о страдании – прим.ред.ЕР). Эти райские обители, о попадании в которые мы, возможно, мечтаем, непостоянны; все они подвержены своим собственным видам страданий и перемен».
*Абхидхарма – буддийское философское и психологическое учение.
«К сожалению, около каждого Учения образуется изуверство, и оно не позволяет углубить основы. Не будем перечислять великих Учений, пострадавших от дикого изуверства. История даёт много таких мрачных примеров.
Могут спросить – как бороться с изуверством? Нужно понять, что каждый спор с изуверами лишь умножает их упорство. Ведь такие невежды полагают, что именно они являются хранителями чистого Учения. Изувер яро отвечает на каждый вопрос собеседника. Изувер растёт в своём упрямстве, иначе говоря, изувер не признаёт жизненности познавания. Но в Вечности не может быть застоя; всё движется и в таком устремлении совершенствуется».
«…в 1966 г. Верховный суд Индии сформулировал правовое определение индуизма с тем, чтобы в сфере юрисдикции отличать его от других индийских религий, и в 1995 г., рассматривая дела о религиозной принадлежности, уточнил семь основополагающих характеристик, свидетельствующих об «индусскости» их носителя; это:
1). признание Вед в качестве наивысшего авторитета в религиозных и философских вопросах и единственного фундамента индусской философии;
2). наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;
3). признание бесконечности космического цикла созидания, сохранения и разрушения;
4). вера в перерождение и предыдущее существование;
5). признание того, что освобождение достижимо различными путями;
6). осознание равных возможностей идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов;
7). понимание того, что в отличие от других религий индуизм не привязан к определённому набору философских положений».
«Природа-вседержительница скоро изменит всё то, что ты видишь, и из его сущности создаст что-нибудь другое, а затем и ещё что-нибудь новое, дабы вечно юным пребывал мир».
«Живая Этика дана для блага человека и человечества в целом. Даётся знание о том, что жизнь человека бесконечна, что смерти нет, а есть только переход в новое состояние. Говорится о том, что возможности человека беспредельны, что они в потенциале заложены в каждом из нас, и указывается путь к их развитию. Эволюционное развитие тонких структур в человеке принесёт ему новые возможности, в том числе и для деятельности в нашем обычном плотном мире».
«Все Великие Учителя мира заявляли, что они пришли не разрушать, но дополнять. Долго этого не понимали: думали, что те не смели говорить и делать то, что считали правильным. Но это не так… Они смотрели на всех людей, как на своих детей, были действительными отцами, действительными богами, полными бесконечной симпатии и терпения к каждому, действительно готовы были терпеть и переносить. Они знали, сколько ещё нужно расти обществу, и терпеливо, медленно, уверенно шли вперед, применяя свои лекарства, не преследуя и не пугая людей, но осторожно и ласково ведя их за собой шаг за шагом. Таковы были писавшие Упанишады. Они хорошо знали, что старые идеи о Боге не согласовывались более с ушедшими вперёд нравственными идеалами времени.
…вместо того, чтобы отвергать старые идеи о Боге, как неподходящие к более позднему времени, писавшие Упанишады начали с отыскания того, что в этих старых идеях было действительного, и результатом явилась философия Веданты. От старых божеств и от монотеистического Бога, правителя Вселенной, они приходили к всё высшим и высшим идеям о Божестве, и в том, что называется Безличным Абсолютом, нашли объединение всей Вселенной».
«Век за веком, капля по капле, зёрнышко к зёрнышку, одно доброе слово к другому – шёл в толще народной подспудный процесс «накопления человечности», накопления неисчерпаемого морального ресурса гуманизма. Мы благодарны предкам за чистоту их мыслей и переживаний. Благодарны за то, что даже в те жестокие века они, придавленные каменными жерновами всесильной власти, опутанные плотной паутиной суеверий, всё-таки берегли в себе человеческое, мечтали о гармонии и тем самым приближали день и час осуществления Великой Мечты!»
«Оглянемся на страницы истории: пришло время освобождения мысли – и запылали костры, но мысль потекла. Пришло время народоправства – и загремели расстрелы, но воспряли народы. Пришло время развития техники – ужаснулись стародумы, но двинулись машины, пульсируя с темпом эволюции. Теперь пришло время осознания психической энергии. Все инквизиторы, реакционеры, стародумы и невежды могут ужасаться, но возможность новых достижений человечества созрела во всех неисчислимых возможностях мощи. Инквизиторы и реакционеры могут строить тюрьмы и сумасшедшие дома, которые пригодятся для них же в виде рабочих колоний. Но созревшую ступень эволюции отодвинуть нельзя».
«В тяжкие дни космических катаклизмов и человеческого разъединения и дегенерации, забвения всех высших принципов бытия, дающих истинную жизнь и ведущих к эволюции мира, должен подняться голос, призывающий к воскрешению духа, к внесению огня подвига во все действия жизни, и, конечно, этим голосом должен быть голос женщины, испившей чашу страдания и унижения и закалившейся в великом терпении. Пусть женщина – Матерь Мира – скажет: «Да будет Свет!» Каков же будет этот Свет и в чем будет заключаться огненный подвиг? В поднятии знамени Духа, на котором будет начертано: Любовь, Знание и Красота».
